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萧镇国大德提供，北美某大德提供
原书标点
夫花严宗旨。其義不一。究其了说。总明因果
二门。因即普贤行愿。果即舍那业用。
界为体。缘起为用。体用全收。圆通一际。语其
所以。不出缘起。以義迴转。镕达有空。随智鉴
用。即说多门。随体湛宗。即说一義。若论玄
旨。一多不可。然以
恒存常空常有。大况如此。粗陈梗槪。今就要
義。略申问答。但述大意。馀属经文。庶得道君
子。探其
一征普眼 二明理事 三辨正因 四融
大小 五结成壞 六通二界 七明隐显
八明因果 九达色空
问眼色相
无。缘会现时。云何得不
眼 私答曰
现。即以缘名为眼。若以因没果中。缘皆号眼。
然则全色为眼。恒见而无缘。全眼为色。恒称
见而非我。非我離于情想。无缘绝于贪求。收
万象于目前。全十方于眼际。是以缘義无尽。
随见见而不
准。十法则眼普義通。乃见通体久自隐。隐照
之遂褈褈。然
明。收万象以成身。现理事而通彻。谨对。
问缘起事相。分齐历然。法界理性。无
若以存壞一。体用不
二。为
收性而方成。法界玄宗。亦依缘而现空。有有
交彻。体用玄通。言事即有彻空源。谈有乃空
透有表。或时双夺。纤毫之论不具。或时相成。
廣大之谈幷见。
事非别事。
问今时修道入行。必应见
函盖相依。若见三十二相为因。遂即无相可
睹。若诠一空为因。後恐理事悬别。请辨其
之因。稀闻成
为身。亦以法界无起为体。但证此理。
以现身。但入无生。法随智以显相。相即无相。
色身未足失理。无则不无。空门何得为实。久
離寂默。三世之所未审。当已去色声。六根之
所罕接。然後证心内。照理成
外缘。智就法亦同就。因满即果。克发心已成
正觉之基。果满即因成。得道盖自初心之本。
何必全因至果。恐招所得之基全理事。将涉
有性之论。谨对。
问有大有小。相状历然。一廣一狭。事物差别。
若以小收大。或恐大失本形。若以大收小。亦
恐小伤无质。宽隘即其不等。出入何得相容。
名大。小必容大乃得小称。各无自性。大小所
以相容。幷不竟成。廣狭以之齐纳。是知大是
小大。小是大小。小无定性。终自遍于十方。大
非定形。历劫皎于一世。则知小时正大芥子
纳于须弥。大时正小。海水纳于毛孔。若不各
壞性。出入何得不备。又以皆存本形。舒捲自
然无碍。谨对。
问成壞之義。其势
致。今者成时壞居何所。壞时成在何方。若异
圣乃不容。若同凡又不信。请以珠玉来酬。
兹瓦砾 私对。壞即成处壞。亦壞即成法界。
空而恒有。存壞即有彻于空壞。实存即空彰
于有表。然後异亦不异同。体之自皎明。迷之
自曚昧。若以性端结空有二边。若以智照来
通成壞一际。谨对。
问众生为迷。诸
若以众生通
生
为
诸
成。随缘具立众生之名。岂有众生可得。约体
权施法身之号。寧有诸
源。居一相而恒有。真该妄末。入五道而常空。
情该则二界难
非双立互成。见诸
体。
问隐显之義。旨趣难原。依空色以通玄。约一
多而显密。若显时有隐。观色即合见空。若隐
时有显。见寂应常睹动。请开法藏。
私对。此能
彼隐。隐在即是显在。显时正是隐时。一壞全
摄。多成此显。全收彼隐。法体而恒明。明亦非
显。
乎缘起中。显由隐成。万物镜于一空之上。然
见空即是见色。了妄即是了真。讵历八万。体
心之首。谨对。
问因果相依。其犹函盖。若从因获果。即果成
异于因时。若即因是果。众生同于
称为断德。兹又落常。幸旨迷方开斯正路
私对曰。因果二位。同一缘起。相因成立。義不
孤兴。因彻果源。果
圆因。舍那十身。遂称满果。然则法无前後。随
了处而因圆。
果非是得。因亦不亡。犹是发心方验。果
因际。菩萨已成正觉。即知因源果位相望。自
招断常之失。同体一解。复招体用之识。自可
缘起门中。许因相即。法界证处果异预谈。
问缘起事。分齐差别。法界空理。離于限量。一
通一碍自在之義有乖。或隐或显。融会之端
莫准。欲使
愿开高唱 私对。色揽空成。如动波之收水。
事含理就。似金器
色明。互夺则二義必亡。互成则两门俱现。现
时即隐。故观色而常空。空时即显。故观空而
恒色。色既非色。空亦非空。互有力而互无。互
相成而互夺。故无生之義遂彰。由相成。故缘
起之门乃现。色无自性。擧体全空。空无自体。
擧空全色。色空无二。圆通一际。更使一通一
碍。溥在相而未
谨对。
维时明治二十四年卯五月。南山留学之
际。捡出此书于释迦文院宝库。偶接悲母
四大不顺之急报。欲直下山看病。乃祈平
愈于三宝奉速写毕。
南都唐
五月十七日 求律沙门智海
为